HISTORIA DE LA WICCA

Aunque no me gusta confundir churras con merinas y con historia siempre me refiero a la Historia, literalmente, que se construye a partir de pruebas, datos y hechos concretos, he participado visto suficientes discusiones sobre la historia de la wicca donde los participantes sencillamente estaban hablando en dos idiomas distintos como para creer que es oportuno hacer una pequeña diferenciación entre los tipos de “historias” que nos podemos encontrar.

- Tipo 1
En la historia, llamemos académica, la wicca como la religión moderna que conocemos hoy en día empezó con Gerard Gardner. Gardner clamó haber sido iniciado en un coven de brujas en New Forest que encajaba con la descripción que la egiptóloga Margaret Murray había mostrado en sus libros, en esos libros Murray sostenía que la brujería de la Edad Media era en realidad en antiguo culto pagano que se enraizaba en la prehistoria. Esta tesis fue muy criticada desde sus inicios y alrededor de los años 70 fue completamente descartada, al menos en círculos académicos, popularmente continuó gozando de mucha fama, incluso hoy en día. Los libros de Gardner, por otro lado, solo fueron tomados en serio por la propia Murray y aquellos interesados en la “Vieja Religión”. A día de hoy no se sabe con exactitud que ocurrió en New Forest, pero las pruebas por el momento apuntan a que Gardner, muy familiarizado con el esoterismo y miembro de varios grupos, fue el que se "inventó" la tradición, o, como mucho, pudo entrar en contacto con algún grupo de brujería tradicional.
Aclarar, otra vez, que la brujería tradicional NO es wicca, necesariamente.
Desviándonos de los posibles orígenes de la wicca, Gardner tuvo varios importantes “seguidores” de los que se merece hablar. La primera es una de sus más importantes sumas sacerdotisas, Doreen Valiente. Los primeros escritos que poseía Gardner estaban muy influenciados por sus intereses esotéricos (principalmente por los trabajos de Aleister Crowley), a Valiente no le emocionaban demasiado y decidió des-crowlificar el Libro de Sombras de Gardner y añadir cosas que ella encontraba más adecuadas para una “redescubierta” religión pagana. Valiente se desilusionó con Gardner cuando debido a tensiones en el coven provocadas por la decisión de mostrarse más públicos o no, éste se presento con unas normas (las Ardane) que, entre otras cosas, limitaban el poder de la suma sacerdotisa. Valiente se sintió aludida y acabó convencida que las “antiguas órdenes” se las había inventado Gardner, pasó por otros grupos de brujería más o menos tradicional a lo largo de su vida, aún convencida con que existía un auténtico culto prehistórico superviviente ahí fuera. Muchos de sus textos son famosos y prácticamente obligatorios de estudio para cualquier wiccano, y aunque sus libros no puede decirse que sean 100% wiccanos, son extremadamente útiles e informativos para cualquier estudiante serio.
Alex Sanders fue quizá uno de los primeros en tener “complejo abuela”, es decir, declaró que había sido iniciado por su abuela a la tierna edad de 8 años (y con métodos no muy ortodoxos). En realidad su tradición bebe directamente de Gardner, aún está en discusión cómo llegó a hacerse con un Libro de Sombras gardneriano y si de verdad llegó a ser iniciado o no en un coven. Fundó la tradición alexandrina y fue muy amigo de salir en prensa junto a su preciosa esposa Maxine, lo que no hacía demasiada gracia a los gardnerianos. Aún así, su tradición es tan importante en la wicca tradicional como la gardneriana.

Otro importante iniciado de Gardner es Raymond Buckland, que, aunque realmente no fue el primero en fundar un coven en Estados Unidos, sí que fue el que más popularizó allí su religión, cuando apenas había libros sobre el tema Buckland sacó su "Wicca. Prácticas y Principios de la Brujería", que aún hoy muchos lo encuentran de obligada lectura.

Tras su aparición, la wicca muchas veces se fusionó y mutó con otras tradiciones esotéricas y brujeriles, dando de lo más variopintas tradiciones y en ocasiones se amalgamaba todo de forma que era imposible separar una cosa de la otra. Hasta hace relativamente pocos años, seguía considerándose a la brujería y a la wicca como sinónimos y sus verdaderos orígenes, aparte del mito de la "Vieja Religión", no eran investigados desde la academia.

- Tipo 2
La historia “práctica”. La wicca es una forma de brujería, y la brujería como conjunto de prácticas o creencias, sí puede trazarse hasta el orígen de los tiempos. Por ejemplo, el politeísmo, el contacto con espíritus, la adivinación, la reverencia a los ancestros y a la naturaleza, los rituales, etc. Son elementos que pueden seguirse hasta la prehistoria sin ninguna duda y no creo que haya ningún historiador que lo niegue. Sin embargo, hay que tener en cuenta que lo que hace a la wicca wicca y no brujería tradicional, o budismo, o body-surfing es precisamente el cómo los elementos, las creencias, las prácticas, etc. encajan unos con otros. No se puede defender que la wicca es paleolítica solo porque muchas de sus prácticas y creencias lo son.

- Tipo 3
En la historia mítica. Para la mayoría de practicantes o recién llegados a la wicca esta resulta un cambio radical respecto de las religiones más encorsetadas que dominan la sociedad. La idea de recuperación de antiguos sentimientos, prácticas y costumbres, una relación más estrecha y cercana con las divinidades, etc., dan a muchos una extraña y agradable sensación de “volver a casa”, de recuperar algo viejo que creían perdido, así el mito de la Vieja Religión tiene su sentido y su poder, aunque académicamente no sea cierto.

Literatura:
-Triumph of the Moon – Ronald Hutton (¿Cuándo en castellano? D:)
-Las Brujas y su Mundo – Julio Caro Baroja
-Drawing Down the Moon – Margot Adler
-El Dios de las Brujas – Margaret Murray
-The Witches Way – Gerard Gardner
 

"El firmamento, la tierra, el sol, la luna, el día y la noche, desde un punto de vista científico, son una cosa. Desde un punto de vista vital, son otra: incluso para un hombre que hoy sepa más de Astronomía y Astrofísica, de Meteorología, etc. Podemos no creer en su divinidad, podemos armarnos de todos los argumentos de la Ciencia para tratarlos como a cuerpos o hechos físicos. Pero la contemplación de un bello cielo azul, de una noche estrellada, de una luna resplandeciente, de un horizonte tempestuoso, nos llegan más hondo que cualquier teoría astronómica por perfecta que sea. A nosotros y a otros más cultos y menos cultos. Puestos en esta coyuntura, podemos comprender de un lado la Ciencia, de otro la Poesía. Haciendo un esfuerzo más de la compresión de la Poesía podemos pasar a comprender el Mito. Pero no el Mito de una forma esquemática o convertido en lugar común retórico, si no el Mito como algo vital".

<<Las Brujas y su Mundo>>- Julio Caro Baroja